Por Ruken Isik
5 de abril 2016 - LINKS - Revista Internacional de Renovación Socialista
?[Si sacudo mi cabeza tengo miles de historietas, son muy pocas las que guardo y habitan en mi croqueta... ??R. Rada. ??Tenía este artículo desde abril, lo seleccioné, lo traduje, lo dejé ahí. No me decidí a compartirlo. ¿Será de interés de los lectores la lucha de las mujeres de Rojava, no será algo demasiado lejano y diferente? ¿O acaso no tan diferente?
Pero resulta que es al revés, esta supuesta lucha es un montaje imperialista, esas mujeres son feministas-militaristas, y para que el montaje sea más efectivo se seleccionan "mujeres particularmente lindas". Y además, yo mismo formo parte de la conspiración? imperialista. Pero no seguiré ese método de poner un título sobre Rojava y salir hablando de Kalimantan del Norte. Divido esto en dos entregas para no terminar haciendo invasiones imperialistas. Y como dijo mi maestro Plejánov: Que Dios y nuestro Comité Central me juzguen. FM]?
La lucha de las mujeres kurdas en Rojava (norte de Siria) se dio a conocer al mundo durante los ataques brutales del Estado Islámico contra la ciudad de Kobanê en el norte de Siria el 15 de septiembre de 2014. Mientras que los hombres y las mujeres kurdas estaban tratando de defender la ciudad del EI, milicianos con municiones escasas y armas inadecuadas en comparación con las sofisticadas del enemigo, los kurdos en todo el mundo salieron a las calles para ser la voz de los kurdos en Rojava y Kobanê. Desde la batalla para defender Kobanê en adelante, los medios de comunicación occidentales y los políticos han empezado a hablar de las valientes mujeres kurdas que están luchando contra el EI y su brutal esclavización de las mujeres.
Pero una pregunta aún resuena en muchos oídos: ¿cómo las mujeres kurdas se unen a la lucha contra el EI en tan gran número, y por qué están en la vanguardia de la lucha? ¿Cuál es la historia detrás de esta notable desviación de la norma, que aboga por un cambio sistémico, y qué puede el feminismo aprender del Kurdistán sirio?
Las respuestas a estas preguntas se encuentran en la organización política, social y militar kurda en el Oriente Medio. Las mujeres kurdas en Siria se han organizado política y militarmente en el 'Yekitiya Star', que es una organización que aglutina el movimiento de mujeres kurdas en Siria -Rojava- desde el año 2005. Según Ruken Ehmed, miembro Yekitiya Star, en tanto todos los tipos de organizaciones sociales fueron prohibidas por el régimen sirio, las mujeres no podían organizarse y cualquier organización social tenía que ser puesta bajo el techo del partido Baas.
Por ejemplo, la organización de derechos de la mujer se hizo bajo el nombre de "Ittihad Nisa" (Movimiento de Mujeres) organización que pertenecía al Partido Baas. Teniendo en cuenta este contexto represivo, justo antes de que las revueltas de Siria estallasen, muchos políticos kurdos fueron encarcelados en las duras prisiones de Siria, incluyendo activistas kurdos femeninos.
Cuando las fuerzas del régimen de Assad abandonaron Kobanê (Ayn-Al Arab en árabe) en el año 2012, los kurdos tomaron el control de la ciudad. Desde entonces, han estado luchando por la institución de una nueva forma de autogobierno en Rojava, que tuvo una nueva dimensión con el establecimiento de los cantones autónomos en enero de 2014.
Las mujeres kurdas han estado a la vanguardia de esta lucha, haciendo a su vez la suya propia. Las mujeres que he entrevistado insisten en que no sólo luchan porque son kurdas, sino también porque son mujeres. Para ellas, la lucha es también contra la dominación masculina dentro de la comunidad kurda y en todo el Oriente Medio. El logro de la igualdad de género es uno de los aspectos más importantes de la lucha en curso en el Rojava, y un ejemplo sin precedentes en Oriente Medio.
Para las mujeres kurdas en Rojava, es importante asegurarse de que las mujeres no resultan instrumentalizadas para la causa nacional durante la revolución, y enviados de vuelta a los hogares después; tal como se ha visto en los procesos regresivos violent???os? que las mujeres enfrentaron después de las revoluciones en Vietnam, Rusia y Francia. Por lo tanto, las mujeres kurdas han empezado a organizarse en formas que permitan mejorar la situación de las mujeres en la sociedad local. Por ejemplo, la construcción de nuevas instituciones educativas ha sido una forma de involucrar no sólo a las mujeres sino también los hombres para el cambio social a largo plazo. El sistema de co-presidencia con un hombre y una mujer que se implementa en todas las instituciones a todos los niveles es otro marcador importante para el cambio social a largo plazo.
?I?inspiración intelectual
La organización social de base en Rojava (Kurdistán sirio) está inspirad?a en la filosofía del líder kurdo ?preso Abdullah Öcalan, que ha estado detenido en régimen de aislamiento en la turca isla-cárcel de Imrali desde su captura en Kenia en 1998. Mientras estaba en prisión, su filosofía ha experimentado un importante desarrollo, yendo más allá de una teoría bastante ortodoxa de liberación nacional basada en la tradición marxista-leninista a un marco mucho más ambicioso enraizada en una concepción renovada de la libertad, la democracia, y la comunidad. De acuerdo con la Yihad Hammy y Eleanor Finley: Una de las tareas principales de esta filosofía es superar dicotomías basado en la división del sujeto y el objeto. Esta división se encuentra en los pares binarios tales como negro/blanco, Este/Oeste, naturaleza/sociedad, y así sucesivamente.
La dominación y explotación surgen de dicho pensamiento cuando el sujeto activo e inteligente (blanco, oeste, sociedad, etc.) se separa y se eleva por encima del pasivo e inferior "objeto". Con el fin de ir más allá de la jerarquía y la dominación, la nueva forma de pensamiento reconoce la unidad en la diversidad de la vida social. En esta metodología, así como en muchos otros temas, Öcalan parte de la obra del filósofo político Murray Bookchin, que fue el primer pensador de izquierda importante en anclar la política revolucionaria en la democracia directa confederal.
Jineoloji
Esta profunda crítica de los orígenes de la dominación tiene claras implicaciones claras. Uno de las principales propuestas del paradigma de Öcalan es la creación de una sociedad con igualdad de género. Insiste en que la transformación de la posición de la mujer en la sociedad es muy importante para la transformación de la sociedad en su conjunto: "El nivel de la libertad y la igualdad de la mujer determina la libertad y la igualdad de todos los sectores de la sociedad" y "democratización de la mujer es determinante para el establecimiento permanente de la democracia y el laicismo”.
Con el fin de crear una nación democrática, Öcalan sostiene: “En primer lugar necesitamos saber ganar en el ámbito ideológico y para crear un ser libertario y natural en contra de la mentalidad dominante. Debemos tener en cuenta que el sometimiento femenino tradicional no es físico, sino también social, debido a una esclavitud arraigada. Por tanto, la necesidad más urgente es conquistar los pensamientos y emociones”
En base a esto, las mujeres en Rojava se unieron a las filas armadas de YPJ (Unidades de Protección de la Mujer), y además abrieron centros Institutos “Jineoloji” de las mujeres en toda Rojava para educar a las mujeres ideológicamente por una nación democrática. El sistema que existía en Rojava bajo el régimen sirio era uno donde las mujeres estaban en gran parte ausentes de la economía, la educación, la defensa, y la organización social. La Revolución de Rojava deconstruye el antiguo sistema y crea alternativas mediante la presencia de las mujeres en todos los sectores en los que antes estaban ausentes.
Autonomía y equidad de género
En un artículo reciente, el académico y escritor Nazan Ustundag resume las ideas de Öcalan en la modernidad y la necesidad de descentralizar el poder:
“Para Öcalan, toda sociedad necesita cumplir las funciones de nutrición, reproducción, y la autodefensa para sobrevivir. Sin embargo, durante la formación de la modernidad capitalista, el estado, las clases capitalistas, y los hombres confiscaron los medios de alimentación (es decir, la producción), reproducción (es decir, la atención), y la defensa (es decir, la violencia) de la sociedad, los pobres y las mujeres. A su vez, las personas desposeídas han luchado contra la modernidad capitalista y establecido una historia de modernidad democrática. Una revolución depende de una historia y la lleva a la luz al mismo tiempo que las instituciones constituyen los temas éticos de una sociedad moral y política que valora la ecología, la libertad de las mujeres, y la democracia. Tal sociedad debe defenderse continuamente contra la aparición de un poder centralizado”
En una de mis entrevistas con Fatma Lekdo, al frente del Ministerio de la Mujer en el cantón Afrin, ella dijo que el sistema cantonal fue inspirado por la ideología de la autonomía democrática de Öcalan. La circunscripción de la región autónoma de Rojava no incluye ni reconocer solamente a los kurdos, también armenios, sirios, árabes, turcomanos y ezidis. La idea de la autonomía democrática se opone directamente a la ideología del Estado-nación, sobre todo porque en el Medio Oriente eso está estrechamente ligado a las ideas de homogeneidad cultural y étnica. El nuevo sistema en el Rojava es multicultural, multilingüe y multirreligioso, diseñado para "permitir la participación de los individuos que sean capaces de movilizarse y organizarse atravesando las líneas divisorias de etnia, religión, género, clase".
Es un sistema de autogobierno que rechaza el modelo de administración centralizada, y es el que abogó también el movimiento kurdo en la frontera con Turquía. Las mujeres en Rojava creen que este sistema les capacita para organizar y participar en todos los procesos de toma de decisiones. Hay 22 ministerios en cada uno de los gobiernos locales y cantonales, el-ministerio de la mujer es uno de ellos. Cada cantón tiene un consejo de ministros, que está dirigido por co-líderes varón y mujer, y tienen tres diputados elegidos para representar la diversidad local. Tiene su propio sistema de defensa, y las mujeres tienen una organización militar separada: estas unidades son las YPJ, que es el acrónimo de las Fuerzas de Defensa de la Mujer.
En el sistema cantonal, el matrimonio de menores de edad está prohibido y una cuota de género del 40% se aplica en todas las instituciones y administraciones. Recientemente, uno de los gimnasios de Qamislo ha empezado a ofrecer cursos para mujeres. En 2014, un grupo de mujeres diputadas incluyendo kurdas y turcas visitó Rojava. Entre el grupo también fue un periodista turco, Pinar Ö?ünç, quien, impresionado por lo que había observado en Kurdistán sirio, escribió que las mujeres son ahora policía de tránsito, detienen a conductores masculinos y miran sus documentos de identidad, y esto tendrá un impacto en la sociedad. También hay juezas mujeres a cargo de casos judiciales.
También hay refugios para mujeres en cada ciudad de Rojava, donde mujeres abogados defienden a las mujeres de la violencia, sea ??política, social o doméstica. Hay centros de llamados Mala Jinan ("Casas de la Mujer"), que se empezaron a establecer en 2011, donde las mujeres buscan ayuda cuando se enfrentan a problemas. La violencia contra las mujeres es el tema principal de estas casas. También funcionan como centros de mediación o de resolución de conflictos, sólo si los problemas no pueden ser resueltos por ellos son llevados a los tribunales.
En mis entrevistas con las miembros de alto rango YPJ Meryem Kobanê y Roza Haseke, ambas subrayaron la importancia de Abdullah Öcalan en la Revolución Rojava y el espacio que se ha abierto para las mujeres dentro de ella, que se remonta a 1979.
Las unidades de combate de mujeres prefieren llamarse "unidades de protección." Y dicen: "La revolución no cambió la vida de las mujeres del día a la noche, pero les dio visibilidad, las mujeres son ahora visibles!"
Las mujeres combatientes fueron de los primeros mártires de Rojava; luchan para proteger su tierra y su gente. Sin embargo, para que las mujeres sean reconocidas como agentes en la sociedad, todo el sistema debe ser cambiado. Dicen que es importante reconocer que las mujeres en Rojava no son sólo los combatientes guerreras, como se las ve en los medios de comunicación occidentales, lo son de hecho en todos los campos.
Estas mujeres definen la autoprotección en términos generales, no se limita a la participación en el ejército de autodefensa de los cantones autónomos, sino como protección a sí mismas contra la dominación masculina y la opresión étnica, la protección de sus pensamientos, lenguaje y derechos culturales. Para las mujeres de Rojava, todos éstos deben ser protegidos, y si no serán oprimidos y atacados fácilmente. Autoprotección no sólo debe entenderse como tomar las armas, también la organización y la lucha por sus derechos sociales, políticos y cívicos, y el derecho a protestar.
El cambio en curso en las regiones autónomas kurdas de Siria no debe ser percibido simplemente como un cambio de poderes desde el control de un gobierno o grupo étnico a otro, sino como una transformación social, uno que está permitiendo a las minorías tener voz, y una cuota en la dinámica de poder que construye una sociedad más igualitaria.
En la amplia región, e ve la lucha de las mujeres de Rojava como un ejemplo prometedor de un camino hacia la igualdad de género que el mundo occidental debe apoyar. Occidente siempre se presenta como profundamente interesado en llevar el cambio y la democracia a Oriente Medio. Sin embargo, los kurdos, junto con los otros grupos étnicos que actualmente se gobiernan a sí mismos por un futuro mejor, han sido históricamente y continúan siendo ignorados por la comunidad internacional, que los ha ignorado en general, y a las mujeres kurdas en particular.
A medida que trabajan para construir una sociedad basada en un compromiso sistémico para la equidad de género, las mujeres en Rojava buscan el diálogo con las organizaciones internacionales de mujeres, y compartir sus experiencias.