"Cuba y el Che. La ruta mágica”. de Torres, ya fallecido, fue uno de fundadores del MLN-T, y un protagonista directo y de primera línea en algunos aspectos cruciales de los primeros tiempos. Dejó reflexiones muy serias sobre la experiencia tupamara, y más en general sobre las experiencias guerrillera en el continente, que pueden ser compartidas o no. Pero más allá de menciones puntuales, lo que no veo es, ni que se recupere y continúe su planteo, o que se lo refute. De los temas que él planteó, simplemente no se habla. Fernando Moyano
PROYECTO POLÍTICO DEL GUEVARISMO: SUS IDEAS GUÍAS
Pocas veces en mi vida política, he tratado de luchar intensamente con el subjetivismo, como al analizar el libro “Cuba y el Che. La ruta mágica” de J.Torres y no sé si lo he logrado. Recomiendo que el libro sea leído y analizado.
El contenido del libro lo he tratado de refutar en las diez notas anteriores, no comulgo en nada de lo que dice J. Torres, pues algunas críticas certeras naufragan en el rosario de equívocos encadenados. Torres manifiesta conceptos, tales como: “El CHE utiliza el método de análisis analógico en vez del marxismo – leninismo” , “ Cuba recurre al imaginario bolivariano que no pudo plasmarse en el continente” , “ Ingenuidad cubana de considerar al imperialismo como determinante en el fracaso o éxito de cualquier intento revolucionario”, “ la lucha armada como interpretación idealista” , “Crear dos, tres Vietnam, famosa y descabellada consigna” , “ El Che con su pensamiento mágico de groseras simplificaciones del método de analogía, elimina la lucha de clases”, “Regis Debray como vocero de la revolución cubana, aconseja un camino corto”, “Los tres grandes magos Castro, Guevara y Debray generan una maniobra emocional en el terreno del idealismo, irracionalismo y de mala fe casi religiosa”, “La muerte del Che es aprovechada por la revolución cubana, con acciones en baja, para una nueva religiosidad” , “ encaramados en las alturas de la vanidad, soberbia y el engreimiento, Guevara y Castro lanzan dos ataques (condena al PC boliviano (judas) y contra el imperialismo, que habrían de proporcionarles dividendos: la reafirmación del dogma y su consecuencia: la verdad somos nosotros” , etc.
En los últimos capítulos dedicados al análisis del Diario del Che en Bolivia, con introducciones de Fidel Castro, considera textualmente que: “El Che actúa con la soberbia y engreimiento de un conquistador”, “alentó la ruptura con el partido comunista de Bolivia porque confiaba en el trabajo fraccionalista”, “ actúa con liberalismo, anota nombres, direcciones, si como ese diario nunca iba a caer”, “los juicios del Che sobre los comunistas bolivianos exhalan un tufillo anti-bolche”, “Guevara lanza una afirmación que da por tierra a todo lo que se le ha atribuido de principios éticos, de generosidad al estampar el terrorismo planificado en el campesinado, al no recibir su apoyo” “ el Che actúa como desequilibrado, delirante, ausencia de un mínimo de inteligencia”, “ el Che no sabe nada, no se da cuenta de nada, no se da cuenta que no ha estado a la altura de las responsabilidades, es un autista, poseído de ira, cólera y rabia, autoestima desbordada”, “los sueños del CHE son un delirio manifiesto, donde la incidencia de su enfermedad está en la génesis de su comportamiento”, “ el CHE va hacia una muerte ritual donde el héroe se sacrifica en pos de una idea” y termina el libro con” el conjunto de los síntomas descritos precedentemente autoriza a interpretar que nos hallamos ante un caso de paranoia y especialistas mucho mejor que yo, podrán confirmar esta sospecha e incluir otros detalles y manifestaciones complementarias”
Lo que me ha generado un profundo rechazo y hasta repudio ha sido la forma en que ha desarrollado sus conceptos, aunque los contenidos de por sí son de rechazo, todo esto, ha alimentado mi subjetivismo, he tratado de combatirlo, si me extralimité sepan disculparme. He intentado, evitar caer en el tenor de los escritos de J. Torres y basarme en la objetividad de los argumentos. En ese sentido, trataré de desarrollar el proyecto político del guevarismo, pues si Debray hizo una caricatura de la revolución cubana con la “teoría del foco”, J. Torres ha desnaturalizado el mensaje del CHE, y se hace necesario valorar sus aportes en la ética, la ideología, la filosofía, la estrategia, la economía, el programa, la organización, la política de alianzas, el internacionalismo, la revolución, el poder, la lucha de clases, la transición al socialismo y sobre todo la vigencia del guevarismo en las próximas entregas, abusando de la paciencia de los lectores.
LA ÉTICA Y EL HUMANISMO DEL CHE
LA FORMACIÓN DEL HOMBRE NUEVO
El hombre que el Che concibe es el resultante de un sistema nuevo de valores, donde el colectivismo, la inspiración moral de sus actos, su vocación internacionalista, se une a una acción práctica consciente, participando en las distintas esferas de la sociedad,como forma propia de militancia.
El compromiso individual político y moral va unido a una dirección social de comportamiento. Existen procesos y organizaciones que guían y legitiman el compromiso individual que llevan a la autoeducación y la compulsión moral.
La autoeducación corresponde a un nivel de conciencia tal, que el propio hombre regula sus actos a partir de sus convicciones, motivaciones y sistemas de valores. Es preciso crear las bases para que surja esa autoeducación. En esto, desempeña un papel relevante el valor del ejemplo personal, principalmente de los dirigentes y miembros de la vanguardia y un clima de confianza basado en la veracidad y justeza de los análisis y enfoques y en el empleo revolucionario de la crítica y autocrítica.
La compulsión moral de la conducta revolucionaria tiene un componente racional como resultado de la comprensión del porqué de su proceder; esto es fundamental, pues a menudo funciona un tipo de compulsión moral de funcionamiento colectivo donde el individuo asume la política orientada, en algunos casos sin entender lo que se espera de él y eso genera falsedades u oportunismos para evitar conflictos con el medio circundante, para obtener un reconocimiento que el entorno social le exige.
El colectivismo rico y constructivo se potencia en el compromiso individual de profundo acto de conciencia en libertad. Así, el acto individual posee un profundo sentido político y social, aunque no cuente con el “consenso” de los demás en un momento histórico determinado.
El compromiso social y político del revolucionario, al decir y hacer del CHE, no consiste en sostener opiniones de la línea, coincidentes con los criterios imperantes, sino en saber discrepar cuando la situación así lo exija, manteniendo íntegramente su entrega a la causa, sin resentimiento ni desmovilización debido a las contradicciones que pudiera enfrentar como consecuencia de su postura.
En el pensamiento del CHE hay un rasgo que posee un valor absoluto, pues aplicó – como pocas veces en el seno del movimiento revolucionario contemporáneo – el espíritu inquisitivo, la crítica consecuente, la dialéctica y la flexibilidad en el análisis de que hicieron gala en su momento Marx, Engels y Lenin. Habiendo otorgado una gran importancia a la capacidad de razonar, fue enemigo acérrimo del dogmatismo, el escolasticismo y los formalismos
No solamente se impuso una férrea disciplina de estudio y labor intelectual, sino que alentó siempre la polémica, sosteniendo a contrapelo de las “verdades” generalmente aceptadas, tesis originales e imaginativas. Como marxista-leninista, fue un defensor inclaudicable del derecho de buscar alternativas y fórmulas propias a la construcción del socialismo, sin desconocer tanto las leyes generales de la sociedad como cualquier experiencia ajena valiosa; todo ello en el curso de un intercambio fraternal, respetuoso y realista
La idea del hombre nuevo como aspiración suprema de la sociedad ha estado presente en muchos revolucionarios y en los objetivos de partidos y movimientos revolucionarios
El tema: ¿cuál es el camino más rápido y seguro? Algunos han considerado equivocadamente como una secuencia histórica del desarrollo de la base material, por lo tanto hacia la meta se puede aceptar resortes capitalistas y la ideología son un papel de apoyo
El socialismo genera circunstancias nuevas, los mecanismos anteriores dejan de funcionar y hay que crear mecanismos nuevos. La propiedad social jerarquiza la conciencia, la moral socialista o comunista no se genera sino en forma unida, paralela al desarrollo de las fuerzas productivas y en constante interrelación dialéctica. El socialismo no puede estimular ni desarrollar el interés material pero tampoco eliminarlo por decreto. En 1963, El Che escribía:
“El estímulo material es el rezago del pasado, es aquello con lo que hay que contar, pero a lo que hay que ir quitándolo preponderancia en la conciencia de la gente a medida que avance el proceso. El moral está en proceso de ascenso; el material debe estar en decidido proceso de extinción. El estímulo material no participará en la sociedad nueva que se crea, se extinguirá en el camino y hay que preparar las condiciones para que ese tipo de movilización, que hoy es efectiva, sea ocupado por el estímulo moral, el sentido del deber, la nueva conciencia revolucionaria
Para el Che, la política económica debe estar sometida a objetivos políticos y sociales de largo alcance. Bajo el socialismo los intereses individuales no son antagónicos con los sociales, al contrario son no antagónicos, por lo tanto coexisten. La satisfacción de los primeros es solamente a través de los segundos. Y esta tarea le corresponde al Partido, las organizaciones de masas y en todos los eslabones del estado. (La escuela, el colectivo laboral, la familia, las Fuerzas Armadas, los medios de comunicación, el arte, el deporte y la recreación).
Cada parte por separado lo realizan hombres y mujeres concretas, donde toma especial relevancia el cuadro de dirección. El Che jerarquiza el papel de los cuadros, el papel del Partido y el papel de las masas. Cada generación es el resultado y reflejo de un momento histórico distinto y es, por tanto, portadora de cambios en la escala de valores y en los enfoques. En la medida que la nueva supere a la anterior, será más rápido y seguro el avance del proceso
La diferencia entre un estímulo material o moral no es entre un refrigerador o un pergamino de reconocimiento, sino en las razones o criterios para otorgarlo y no en el objeto mismo
No partimos de un hombre inmaculado, una visión metafísica con ribetes de pureza a la conducta humana carece de objetividad, de enfoque dialéctico elemental, y no ayuda en medio de las dificultades a descubrir los mecanismos de avance.
EL CHE Y EL HUMANISMO EN SU PROPIA VIDA
El Che se asocia a ciertas figuras y símbolos en su amor a la humanidad, más allá del valor de esas figuras o símbolos
En agosto de 1954 le escribe a su madre que “reparta abrazos a izquierda y derecha entre los pobres burgueses que admiran mis empresas mahatmagandísticas “(Gandhi). “En una carta a su padre en febrero de 1956, firma Siddhartha Guevara, aunque de las enseñanzas de Buda no practicaba ninguna. Se consideraba un Don Quijote a cada paso. Se considerará un Barrabás, condenado a ir siempre “contra la corriente”
Su concepción dialéctica de amor a la humanidad y odio a los enemigos de la humanidad hace que algunas cartas las firma “Stalin II” en el 54.
Desde la cárcel, en plena huelga de hambre en México, le escribe a su madre diciéndole: “No soy Cristo ni filántropo, mamá, soy todo lo contrario de un Cristo... lucho por las cosas en las que creo, con todas las armas de las que dispongo, y trato de echar por tierra al otro, en vez de dejarme clavar en una cruz o en cualquier otra cosa”
Se abraza a los leprosos, se indigna por toda injusticia efectuada en el mundo, el episodio del “perrito asesinado” en “Recuerdos de la Guerra Revolucionaria”; la descripción en el Diario de: “A las 17 ha pasado un camión del ejército, el mismo de ayer; en la parte de atrás dos soldaditos envueltos en una manta. No he tenido el valor de dispararles, ni he tenido los suficientes reflejos para capturarlos; así es como lo hemos dejado pasar”
Hay más episodios y anécdotas de humanismo, trato a prisioneros en la Sierra, Cuba o Bolivia; prestar ayuda médica a heridos del enemigo; riesgo continuo de vida para salvar a otros. Todo certifica una bondad instintiva del CHE, pero unido y en lucha su figura justiciera.
Hay una larga lista de fusilamientos y ejecuciones sumarias de desertores, estupradores, irresponsables y bandidos, dictados por el tribunal guevariano que causará terror en la sierra. Hay ejecuciones que tratará de evitar y otra que lo conmueven por la dignidad del ejecutado.
La propaganda del imperialismo trató de convertirlo en un sanguinario lo que era calculada disciplina. Es la contradicción de la búsqueda de la paz por métodos de guerra, la humanización de los medios dependen del momento histórico, nunca fue afecto a que el “fin justifica los medios”. Con Cuba victoriosa, después de grandes campañas de expropiación se demostrará tolerante, promoviendo el debate leal y franco, pero siempre en el marco de la disciplina.
Frente a la agresión imperialista desarrolla una “Moral y disciplina de los combatientes revolucionarios” con imperativos éticos de moral de lucha y heroísmo.
“¿Qué es un guerrillero? Un reformador social. El guerrillero toma las armas para manifestar las protestas violentas del pueblo contra sus opresores, y lucha para transformar el régimen social que mantiene a todos sus hermanos desarmados en el oprobio y en la miseria.””Será una lucha hasta la muerte”. El odio contra los enemigos de la humanidad será teoría política y militar. Odia estructuras de opresión y explotación. Odio al imperialismo, odio de clases: “ El odio como factor de lucha, el odio intransigente para el enemigo, que empuja al ser humano mas allá de los límites naturales y lo transforma en una eficaz, violenta, selectiva y fría máquina de matar. Nuestros soldados tienen que ser así, un pueblo sin odio no puede triunfar sobre un enemigo brutal”
A su madre, desde la cárcel le escribía: “lo que realmente me abate es tu absoluta falta de comprensión y tus consejos de moderación, de egoísmo, etc., es decir, las cualidades mas execrables que puede tener un individuo. No solo no soy moderado sino que trataré de no serlo nunca, y cuando me dé cuenta que la sagrada llama ha dejado en mi el puesto a una tímida vela votiva, lo menos que podré hacer es ponerme a vomitar sobre mi misma mierda”
Durante los años que permaneció en Cuba dio pruebas más que suficientes de amor hacia los demás, de abnegación y desinterés. Esos sentimientos se hacen teoría en El Socialismo y el Hombre en Cuba:
“Déjeme decir, a riesgo de parecer ridículo, que el verdadero revolucionario está guiado por grandes sentimientos de amor. Es imposible concebir un auténtico revolucionario que no tenga esta cualidad.
Tal vez es éste uno de los mayores dramas del dirigente que tiene que unir una mente fría aun espíritu apasionado, y tiene que saber tomar las decisiones más dolorosas sin que se le contraiga un solo músculo.
Nuestros revolucionarios de vanguardia tienen que idealizar este amor a los pueblos, a las causas más sagradas, y hacerlo único e indivisible. No pueden descender con su pequeña dosis de afecto cotidiano allí donde lo ejerce el hombre común...
Hay que poseer una gran dosis de humanidad, una gran dosis de sentido de la justicia y de la verdad, para no caer en los excesos del dogmatismo, en fríos escolasticismos, en el aislamiento de las masas. Hay que luchar cada día para que este amor de la humanidad se transforme en hechos concretos, en actos que sirvan de ejemplo, que sirvan para la movilización”
En Bolivia, en su Diario, el 8 de agosto, escribirá:
“... este tipo de lucha nos da ocasión de transformarnos en revolucionarios, el más alto escalón al que puede llegar el hombre, pero también de hacernos hombres en el sentido más amplio de la palabra; los que no lleguen a alcanzar ninguno de estos niveles deben decirlo y dejar la lucha”
EL SOCIALISMO Y EL HOMBRE EN CUBA
“El socialismo y el Hombre en Cuba” fue escrito como una carta a Carlos Quijano (Semanario Marcha- Rincón 577, Montevideo, Uruguay), que éste lo publicara en su edición del 12 de marzo de 1965. Dos días después, el Che regresaba a La Habana, concluyendo el viaje de casi tres meses iniciado el 17 de diciembre de 1964 en Nueva York donde había participado en la IX Asamblea General de la Organización de Naciones Unidas (ONU). Durante ese mismo viaje, el CHE visitó nuevamente Argelia y la República Árabe Unida y por primera vez Mali, Congo-Brazzaville, Guinea, Ghana, Dahomey y Tanzania. Viajó luego a China como enviado especial de Fidel Castro para realizar un intento de mediación (infructuoso al fin y al cabo) entre el conflicto entre Pekín y Moscú. El presente ensayo fue publicado por primera vez, luego de su aparición en el semanario uruguayo, el 15 de abril de 1965 en la revista “Verde Olivo” de las Fuerzas Armadas Revolucionarias.
El CHE que sabe que se halla en el camino justo y que no tolerará retrasos, anticipa en “El Socialismo y el Hombre en Cuba” (1965):
“Podemos observar el hombre nuevo que va naciendo... el hombre nuevo que se divisa en el horizonte” “el esqueleto de esta completa libertad nuestra ya está formado, solamente falta la substancia proteica y el revestimiento los crearemos”
Se creará con la lucha y hasta la última gota de sangre, por algo que vale la pena vivir y también morir:
“Nuestra libertad y su soporte cotidiano están teñidos de sangre e hinchados de sacrificio. Nuestro sacrificio es consciente: la cuota para pagar la libertad que estamos construyendo”
Próxima entrega: Guevarismo: ideología, estrategia, partido