"Cuba y el Che. La ruta mágica" . de Torres, ya fallecido, fue uno de fundadores del MLN-T, y un protagonista directo y de primera línea en algunos aspectos cruciales de los primeros tiempos. Dejó reflexiones muy serias sobre la experiencia tupamara, y más en general sobre las experiencias guerrillera en el continente, que pueden ser compartidas o no. Pero más allá de menciones puntuales, lo que no veo es, ni que se recupere y continúe su planteo, o que se lo refute. De los temas que él planteó, simplemente no se habla. “Fernando Moyano
PROYECTO POLÍTICO DEL GUEVARISMO: SUS IDEAS GUÍAS
En el libro “Cuba y el Che. La ruta mágica” de J. Torres , éste manifiesta conceptos sobre el Che, tales como: “El CHE utiliza el método de análisis analógico en vez del marxismo – leninismo” , “ El Che con su pensamiento mágico de groseras simplificaciones del método de analogía, elimina la lucha de clases” “Los tres grandes magos Castro, Guevara y Debray generan una maniobra emocional en el terreno del idealismo, irracionalismo y de mala fe casi religiosa”, etc.
Resumiendo, Según J. Torres, el Che utiliza el método analógico en vez del marxismo leninismo; tiene un pensamiento mágico, es idealista, irracional y de mala fe casi religiosa, etc.
IDEOLOGÍA DEL CHE
DATOS BIOGRÁFICOS DE SU FORMACIÓN IDEOLÓGICA
Los Guevara era una familia católica, aunque no practicante. Su madre Celia de La Serna era una mujer animada por inquietudes intelectuales, inquietudes que le son transferidas al CHE. Este al final del bachillerato intenta escribir un Diccionario Filosófico. Intenta formarse sistemática y orgánicamente a los veinte años.
“Este Diccionario Filosófico lo formaban 6 cuadernos. Estos cuadernos, escritos en libretas escolares comunes, son 6, de los cuales se conservan 5 y abarcan 1265 páginas numeradas por él. En ellos transcribía párrafos de sus lecturas, y seguía un método de estudio que consistía en extraer los conceptos fundamentales de lo que leía, poniéndole a veces anotaciones al margen, y la mayor parte de las veces contraponiendo diferentes concepciones sobre el tema seleccionado. Esta selección de conceptos, de personajes y de temáticas, su contraposición, y el desarrollo que van alcanzando de un cuaderno a otro, nos permite ir siguiendo la evolución de su pensamiento. Cada cuaderno, tiene un índice temático y autoral al final y además al llegar Ernesto a México, va a hacer una reelaboración de los manuscritos, en una nueva versión mecanografiada, en la que selecciona y ordena alfabéticamente los conceptos que más le interesaban, lo que nos permite también profundizar en su pensamiento. En los dos primeros cuadernos el joven Ernesto busca tendencias y corrientes de la Historia de la Filosofía e intenta encontrar enunciados sobre la creación del mundo, de las ciencias y sus métodos, en el tercero descubre el origen de la filosofía marxista, estudia las principales categorías del marxismo-leninismo y asimila las definiciones acerca del socialismo, en el quinto retoma la Historia de la Filosofía y contrapone posiciones materialistas e idealistas y en el sexto busca el origen y la esencia del hombre y cómo éste conoce el mundo que lo rodea. - Hay una especial atención al estudio de la Historia de la Filosofía en general y del Marxismo en particular. - Realizó un análisis de las corrientes filosóficas desde las concepciones de lucha entre el materialismo y el idealismo. - En su encuentro con la Filosofía de Marx, Engels y Lenin resalta la importancia de su valor científico práctico. - Hay una búsqueda de los problemas teóricos básicos del conocimiento. - Profundizó en la definición de socialismo destacando su carácter materialista y el papel que le otorga a la economía. - Toda la búsqueda general de criterios y definiciones se encaminan a la obtención de un conocimiento superior de la Humanidad y a demostrar su posible transformación afirmando el valor del hombre dentro de los límites de una época histórica determinada, iniciando un enfoque antropológico que desarrollaría posteriormente. “ Autora: DRA. MARTA PÉREZ-ROLO UNIVERSIDAD DE LA HABANA CUBA
En 1952 se encuentra con un peruano, estudioso del marxismo, doctor Pesce, experto en lepra. El período 1954-56 en Guatemala es de clara lectura de los textos de Marx, allí conoce a Hilda Gadea, que será su compañera, mas formada que el CHE en el campo de la política y el marxismo. Estudia mucho a Marx y poco a Lenin.; según un cubano exiliado en Guatemala del Asalto al Moncada el CHE se había estudiado una biblioteca marxista. Escribe a su tía Beatriz: “ ... me he posesionado por el gobierno de Guatemala y dentro de él al PGT, que es comunista , estando además en contacto con intelectuales de esa tendencia que publican aquí una revista”.
En Méjico, un amigo del Fondo de Cultura Económica, le suministra los tres tomos de El Capital, da cursos de marxismo y sus alumnos son integrantes del Movimiento 26 de julio. En las cartas a sus padres, disfraza la tarea diciendo que tiene unos muchachitos que están estudiando a San Carlos (Carlos Marx)
Escribe a su tía, en forma bromista, ya reclutado como médico del Granma: “... dentro de poco tiempo me convertiré en una personalidad de la ciencia médica, si no como científico o profesor, por lo menos como divulgador de la doctrina de San Carlos
A la madre le dice: “ ... antes me dedicaba a la medicina y en los ratos libres a San Carlos , ahora San Carlos está en primer lugar, es el centro y lo será durante los años en que el esferoide me admita en su aro mas exterior”
Es el único o uno de los pocos de sólida formación marxista del M 26 de Julio, adoctrinando a los integrantes
El segundo período de lectura y relectura es 1963 y 1964, para armarse teóricamente sobre el debate económico, se enfrenta a marxistas veteranos como Mandel o Bettelheim. Lee mucho y conoce personalmente a Sartre
Desarrolla sus pensamientos en Nuestra Industria, Revista Económica; el artículo sobre “sistema de financiación de balance” Estudia a Lenin: El estado y la revolución y Carta desde lejos; Crítica al programa de Gota de Marx; estudia los Manuscritos del joven Marx, acerca del humanismo; los tomos de El Capital acerca de fetichismo y plusvalía; Vida de Marx escrito por Mhering.
Respondiendo a un periodista dice sobre Lenin: “El valor del leninismo es enorme, en el mismo sentido en que el trabajo de un gran biólogo es valorable en relación con otros biólogos. Lenin es probablemente el líder que ha hecho mayor aportación a la teoría de la revolución. Ha sido capaz de aplicar el marxismo, en un momento dado, a los problemas del Estado y salir con leyes de validez universal”. En la disputa sobre problemas económicos se basa el CHE en artículos leninistas de la etapa de la Construcción del socialismo en la URSS.
El CHE afirma: “El Lenin de los años 20 es solamente una pequeña parte de Lenin, porque Lenin vivió muchos años y estudió mucho. Una vez llegué a deciros que había por lo menos tres Lenin; ahora hay quien dice que habría tres más dos. Es un hecho que entre el Lenin de “Estado y Revolución” y el del “Imperialismo fase superior del capitalismo” y el Lenin de las NEP hay un abismo”
Fue acusado por Moscú de trotskista y responde “... No es posible destruir las opiniones con la fuerza, porque esto bloquea todo desarrollo libre de la inteligencia. También del pensamiento de Trotsky se pueden tomar una serie de cosas , incluso si , a mi entender, sus conceptos fundamentales erróneos, fue errónea su actuación posterior y en el último período no clara... de todas maneras- en este tipo de discusión hay siempre quien lanza la acusación de trotskista”. En 1964 había leído muy poco de Trotsky. Lenin lo ocupa, pero comienza a sacudirse la influencia soviética de los manuales e impresos soviéticos, viaja tres o cuatro veces por temas económicos a Moscú y descubre concepciones y desviaciones filo capitalistas en las reformas económicas, posteriormente se introduce en el pensamiento trotskista. Se estudia para los cuadros del partido: Stalin de Isaac Deustecher – crítico del stalinismo Y consigue del mismo autor la Trilogía de Trotsky. (El profeta armado, el profeta desarmado, etc.). En Bolivia estudia la Historia de la Revolución Rusa de Trotsky. Sus últimos aportes teóricos, reflejado en el Diario Boliviano eran sobre el libro de Debray “Revolución en la Revolución” y eran profundamente críticos, personaje sobre el cual siempre desconfió en forma intuitiva por su perfil humano y político.
El 9 de octubre de 1967, dejó de latir el corazón del Che, uno de esos hombres al que Einstein denominara “los guardianes y renovadores de la conciencia de la humanidad”
RESUMIENDO
El CHE además del “guerrillero heroico”, fue un hombre de pensamiento agudo y escudriñador, intelectual en el sentido más cabal y elevado de esta palabra; persona instruida en forma multilateral y completa, que durante toda su vida estudió marxismo y matemáticas, historia, finanzas, arte militar y simplemente arte, lector apasionado, profundamente indiferente a los bienes materiales y los problemas de prestigio personal y ante el poder para sí; En sus último años tuvo una fuerte influencia de Lenin, desde un ángulo anti dogmático, en las concepciones:
1) la teoría leninista del imperialismo y de las revoluciones socialistas que rompen las cadenas más débiles del sistema imperialista. (Contra el etapismo y a favor de revolución socialista o caricatura de la revolución))
2) el planteamiento leninista de los problemas de la correlación de fuerzas entre los elementos democráticos; nacionales y socialistas de las revoluciones de nuestra época, de las leyes objetivas de desarrollo y transformaciones de estas revoluciones. (Acerca de las condiciones objetivas y las subjetivas, considerando que las condiciones subjetivas tienen una incidencia mayor y no son reflejo mecánico de las objetivas)
3) la doctrina leninista acerca del papel especial y la responsabilidad de la vanguardia política de la revolución.
4) la profética deducción leninista sobre la posibilidad de ir hacia la creación de las premisas objetivas del socialismo por un camino nuevo, distinto a los de los países de Europa.
De sus escritos del CHE se destacan algunas motivaciones fundamentales:
1) el humanismo revolucionario, de la liberación del hombre de la explotación y la enajenación, de la formación de la sociedad de individuos libres e íntegros como tarea determinante y final de la revolución y del socialismo
2) El internacionalismo – la hermandad humana revolucionaria el llamado del Che a “ recibir como afrenta propia toda agresión, todo acto que vaya contra la dignidad del hombre, contra su felicidad en cualquier lugar del mundo”
3) El énfasis de la revolución como único camino hacia la libertad y la destrucción de la “enajenación”, hacia la destrucción de la explotación y de los tabiques nacionales, hacia el hombre nuevo y la sociedad nueva, el socialismo.
DEFINICIONES
El CHE encabeza el artículo “Notas para el estudio de la ideología de la Revolución Cubana” ...”En esta una revolución singular en que algunos han creído ver un desajuste con respecto a una de las premisas de lo más ortodoxo del movimiento revolucionario , expresada por Lenin así: “ sin teoría revolucionaria no hay movimiento revolucionario”. Convendría decir que la teoría revolucionaria como expresión de una verdad social, está por encima de cualquier enunciado: es decir, que la revolución puede hacerse si se interpreta la realidad histórica y se utilizan correctamente las fuerzas que intervienen en ella sin conocer la teoría. Además, hablando concretamente, de esta revolución debe recalcarse que los actores principales no eran exactamente teóricos, pero tampoco ignorantes de los grandes fenómenos sociales y los enunciados de las leyes que lo rigen. Esto hizo que sobre la base de algunos conocimientos teóricos y el profundo conocimiento de la realidad, se pudiera ir creando una teoría revolucionaria.”
El Che define aquí claramente que la conducción del proceso revolucionario conocía las leyes del materialismo dialéctico e histórico, la teoría revolucionaria, pero mucho más conocía la realidad para transformarla, siendo la práctica social el criterio de la verdad.
El pensamiento revolucionario de la dirección del proceso cubano tiene etapas, antes del 59 y después de la toma del poder. “...hay que introducir una postura general frente a uno de los controvertidos términos del mundo actual: el marxismo. Nuestra posición cuando se nos pregunta si somos marxistas o no, es la que tendría un físico al que se le preguntara si es “newtoniano” o a un biólogo si es “pasteuriano”. Hay verdades tan evidentes, tan incorporadas al conocimiento de los pueblos, que es ya inútil discutirlas. Se debe ser “marxista” con la misma naturalidad de que se es “newtoniano” en física, o “pasteuriano” en biología”, considerando de que nuevos hechos determinan nuevos conceptos, no se quitará nunca su parte de la verdad a aquellos otros que hayan pasado.” “ A Marx, como pensador, como investigador de las doctrinas sociales y del sistema capitalista que le tocó vivir , puede evidentemente, objetársele algunas incorrecciones (sobre Bolívar o de Engels sobre los mejicanos) ... Pero los grandes hombres , descubridores de verdades luminosas , viven a pesar de sus pequeñas faltas y éstas sirven solamente para demostrarnos que son humanos, seres que pueden incurrir en errores aún con la clara conciencia de la altura alcanzada por estos gigantes del pensamiento”.
Sigue el CHE en “Notas.....”: Así en el campo de las ciencias sociales y políticas, desde Demócrito hasta Marx, una larga serie de pensadores fueron agregando sus investigaciones originales y acumulando un cuerpo de experiencias y doctrinas. El mérito de Marx es que produce de pronto en la historia del pensamiento social un cambio cualitativo: interpreta la historia, comprende su dinámica, prevé el futuro, pero además de preverlo, donde acabaría su obligación científica, expresa un concepto revolucionario: no solo hay que interpretar la naturaleza, sino transformarla. El hombre deja de ser esclavo y se convierte en arquitecto de su propio destino” “... a partir de Marx revolucionario, se establece un grupo político con ideas concretas que, apoyándose en los gigantes, Marx y Engels, y desarrollándose a través de etapas sucesivas con personalidades como Lenin, Mao....” “nosotros revolucionarios prácticos, iniciando nuestra lucha simplemente cumplíamos leyes previstas por Marx el científico, y por ese camino de rebeldía, al luchar contra la vieja estructura del poder, al apoyarnos en el pueblo, estamos simplemente ajustándonos a la predicciones del científico Marx”.
El pensamiento revolucionario cubano tiene etapas, varias etapas donde la profundización de la ideología se va dando al calor de la profundización de la lucha revolucionaria. La ideología de un movimiento revolucionario no se da de una vez por todas, sino se va enriqueciendo en la propia lucha, en la interacción de la teoría y la práctica. (El asalto al Moncada, la historia me absolverá, desembarco, derrota, creación del ejército rebelde, la huelga revolucionaria, la guerra revolucionaria, la insurrección, la reforma agraria, etc.) Problemas prácticos que hicieron profundizar la teoría revolucionaria
En el discurso de la inauguración de la fábrica de Bujías de Sagua La Grande, del 17 de mayo del 64 dice: “es que no es una lucha entre un país u otro país (EEUU y CUBA), es una lucha entre dos ideologías y dos modos de pensar diametralmente opuestos. La lucha entre aquellos que quieren vivir de la explotación, discriminando a los hombres por el color de su piel, por su religión, por el dinero que puedan tener, y la lucha de aquellos que tratan de que todos los hombres sean iguales, de que todas las oportunidades sean las mismas, que luchan porque todos los pueblos del mundo – incluido también el pueblo norteamericano- sean libres “
En el discurso de la Conferencia a los estudiantes de la Facultad de Tecnología del 11 de mayo del 62; en Acerca del papel de la ideología en el desarrollo de la conciencia decía: ¿qué significa el desarrollo de la conciencia? Significa algo más profundo que el aprendizaje de teorías estrictamente en los libros; teoría y práctica, ejercicio de la teoría, deben ir siempre unidos, no pueden separarse de ninguna manera, de tal manera que el desarrollo de la conciencia debe estar estrechamente ligado al estudio, al estudio de los fenómenos sociales y económicos que dirigen esta época y a la acción revolucionaria “.
En otros discursos manifestaba “ el estudio político, el estudio en todos los aspectos, debe estar unido a las tareas del trabajo” “ ... no se aspira a que se haga un estudio memorizado de cada texto y que se apliquen, esquemáticamente, los conceptos de los textos; lo que se trata es de enseñar a pensar, y enseñar a pensar con la base del materialismo dialéctico” “ ... teoría y práctica, decisión y discusión, dirección y orientación, análisis y síntesis, son las contraposiciones dialécticas que debe dominar el revolucionario” “ ... nunca se puede dejar de lado el estudio consciente de la teoría, y no se puede dejar de lado la posibilidad de tener que empuñar el fusil en cada momento, y la necesidad permanente de defender a la Revolución con las armas ideológicas en cada minuto de la vida”
Además del estudio del marxismo, el CHE resumía en el artículo El partido marxista leninista (prólogo) escrito en 1963 , la práctica militante del marxista en estas palabras: “ el marxista debe ser el mejor, el más cabal, el más completo de los seres humanos, pero, siempre por sobre todas las cosas, un ser humano; un militante de un partido que vive y vibra en contacto con las masas; un orientador que plasma en directivas concretas los deseos a veces oscuros de las masas; un trabajador incansable que entrega todo a su pueblo; un trabajador sufrido que entrega sus horas de descanso, su tranquilidad personal, su familia o su vida a la Revolución, pero nunca es ajeno al calor del contacto humano”
Próxima entrega: El proyecto guevarista – El partido y el cuadro columna vertebral de la revolución